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清明节人文内涵

2016-08-12 08:30:57 点击数:

    清明节作为重要的传统节日,与其节日的自然属性相比,人们更加注重的是它的文化内涵和精神底蕴。在传统的农业文明社会中,“熟人社会”是社会关系的主要表现形态,在这种熟人的关系网络中,道德是安身立命和为人处世的基石。“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”(《大学》),弘扬光明的美德是大学之道的第一要义。在这种道德文化的熏染下,清明节也自始至终贯彻着一个道德的主题。正如介子推的传说故事所表现的那样,这个故事之所以能够在民间流芳百世,关键就在于其中蕴含了丰富的道德内涵和精神魅力。在介子推的故事中,人们往往能够超越于故事本身,跨过介子推个人的悲剧命运去寻找道德的真谛。介子推割股事主表现的是士人的忠义德性和奉献精神,介子推归隐绵山体现的是士人的清高气节和淡泊明志,介子推的洞中血书展现的是士人对于政治清明的期望和寄托。晋文公起初对于介子推的亏欠和感激,以及火烧绵山之后的悲痛和缅怀,体现的则是知错能改的君子之德,晋文公更名纪念、寒食禁令、顶戴柳圈、足登柳履的故事表现的是尊贤重士的王者之风。这个故事从诞生之日起就不断地被再创造,并从多重角度演绎着道德的精神内涵。介子推“愿主公常清明”“勤政清明复清明”的洞中血书具有一股震撼心灵的道德力量,这种对于圣君明主的政治期盼一方面表现了儒学一贯的“圣王”思想,另一方面也表达了古人对于政治清明和国泰民安的政治理想和政治期许。从清明之心、清明之君到清明之政,这种“清明”的主题贯穿于个人的心性乃至整个家国天下。在道德文明建设的今天,这种“清明”的道德文化应该充分地得到挖掘、开发、弘扬和推广,使其在新的时代条件下不断地得到丰富、发展和更新。上海公墓青浦墓地至尊园

清明节人文内涵

    我国自古以来就是一个重视血缘亲情关系和道德人伦关系的民族,认为人的存在绝非是一个原子核式的孤立的存在,而是始终处于一个社会的关系网络之中的、与他人密切关联的整体中的存在。在“君臣”“父子”“兄弟”“夫妇~朋友”这五伦关系中,父子关系居于核心的位置。正所谓“仁者人也,亲亲为大”(《中庸》),在宗法血缘制的社会形态下,父母与子女之间的亲情关系是一切关系的基石,这无形中养成了中华民族重视血缘亲情、家族宗族、敬祖崇宗的传统习俗。这种风俗习惯在清明节中表现得更加明显。韦应物《寒食寄京师诸弟》的“把酒看花想诸弟,杜陵寒食草青青”就借景抒情地表达了清明时节对于家人的思念之情。杜牧那首千古绝唱的“清明”诗:“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”也温情而细腻地表现了诗人在清明之际远在他乡不能回到故土去祭拜祖先、与亲人相聚的乡愁与惆怅。“夫孝者,善继人之志,善述人之事者也”(《中庸》),人对于亲人的孝道以继志述事的形式表现出来,既表达了对于先祖的感恩和缅怀,同时也抒发继承先人遗志和传述先人美德的道德追求。奥戴在《宗教社会学》一书中总结指出了宗教的六种功能。其中的两种重要功能即是“认同的功能”和“教化的功能”。就认同功能而言,他认为宗教能够为个体提高身份的意义;就教化功能而言,他指出在个体成长的过程中,宗教能够帮助人们顺利地度过生活的危机和转折点。①就清明节而言,它也能够起到积极的认同的功能和教化的功能,使人在与先祖生命的延续和精神的感通中获得一种自我身份的认同感,在与家族宗亲的和谐交往和联络中找一种生命的归属感。这样一种人类最原始、最深层的人伦情感孕育了清明节“慎终追远,民德归厚”(《论语·学而》)的道德情怀。在清明节的仪式活动中,生者缅怀先人之泽,追忆先人之德,并从中为自我的道德修养和精神操练找到动力之源,这对于增强家族的凝聚力和向心力,对于社会的和谐和稳定,对于道德的教化和精神的提升都有着重要的感化作用,这种孝道观集有形的仪式与无形的心理感受为一体,它在历史的绵延中逐渐融入了中华民族的血缘之中,成为了中华民族的共同记忆和文化基因。
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