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传统丧葬仪式的取消与农民未来感的缺失

来源:未知2021-09-20
    丧葬仪式是中国社会特有的风俗民情,很多丧葬礼俗和规则都是在乡村社会长期的历史发展过程中逐渐凝结下来的。而且因为区域差异的影响,各个地区的丧葬礼仪都呈现出具有地方性的礼俗样态。但在整体层面上,农村社会举办丧葬仪式是古已有之的事情,基本上每个村落都会形成独有的丧葬文化。林耀华在《义序的宗族研究》一书中,描述了“过世”、“报丧”、“搬药师”、“硷尸”、“人硷”、“上孝”的丧事仪节和“上马祭”、“早晚祭”、“开吊”、“七七”、“七七之后”的吊奠佛事,以此理解丧礼的社会功能:“生命的终点即是死亡,死亡为人生所不可免,不过一家人,骨肉至亲,相聚日久,感情更深;加以父系社会父权至高,一旦死亡,子孙无所依赖,悲楚哀悼之余,产生许多行为,藉以纪念先人,代复一代,浸而成俗,儒家依此社会背景,提倡孝道学说,特别重视‘慎终追远’之义”。

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                      传统丧葬仪式的取消与农民未来感的缺失

    杨悬春在关于一个山东村庄的民族志文本里描述了整个丧礼的过程,并认为丧礼不应该从宗教意义上去理解,而更是一种献祭仪式,是对家庭绵延不绝的意识。许娘光也探讨了丧礼的社会功能,他认为丧礼和祭祀的举办不仅可以保证死者的灵魂在灵魂世界安然无恙,更能够使家族成员的生活和家族命运笼罩在祖先的荫庇下。但在现代性、理性和科学等观念进人后,中国传统遗留下来的丧葬文化就被定义成为了封建迷信、愚昧落后的表现,这实质上是现代性话语对传统的消解。在实践层面上,传统的丧葬文化有其存在的合理性和必要性。丧葬仪式不仅仅是一群人围在一起哭哭啼啼的表演,而更是村落公共生活的重要组成部分,是寄托哀思、慎终追远的重要方式和途径,也更是农村文化实践的重要组成部分。
    在火葬政策推行之前,豫东农村的葬礼一般都要持续三天,即老人去世三天后才能下葬。埋葬前,要先祭祀祖先坟墓,选定墓地,开挖墓穴。出殡时,一般都由主家请乐班,兄弟多的能请三四班,在丧礼上吹奏哀乐。埋葬时,使用龙头凤尾三十二抬的彩架抬送,鼓乐在前面引路。出灵时,有长子摔老盆。埋进墓穴的同时要焚烧纸扎,殡葬后从死之日起按七日祭祀,俗称过“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”。逢时,子孙亲友须到坟前祭奠。此后,过一百天、一周年、两周年和三周年,逢时都要设供祭祀。三周年仪式是对逝去亲人的缅怀和祭奠,也正是通过三周年的仪式,使得在世之人获得未来感的体验和感悟。
    由此可见,传统的丧葬仪式在时间上具有持续性和延续性,在空间上具有公共性和公开性。时间上的持续性能够使村民对逝去的亲人保持长久的哀思和怀念,进而就有了对未来生命的深刻体悟;空间上的公共性将村民个体都纳人到整个村庄共同体中,从而为其提供强有力的安全感和归属感。另外,丧葬仪式的具体程序都包含了丰富的文化意涵,而不只是简单地“封建迷信”,如车马轿、摇钱树、金童玉女等各种纸扎都是村民对未来世界的想象,丧葬礼俗可以成为农民理解现实世界与未来世界的“不可缺少的济渡生命的舟船与桥梁”。村民正是通过这种想象构建起了对人生意义的各种规范。因此,丧葬礼仪的变迁不只是仪式的取消,更重要的是仪式所承载的文化系统的取消。
 

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