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齐鲁文化中的丧葬习俗历史追溯

来源:2021-10-21 11:09:42
    在具体的丧俗方面,不同的时代有不同的特点,下面根据现有的资料从历时性的角度简单地对历代山东地区丧俗做简要地描述,以此勾画出山东地区各时代丧葬习俗的大致轮廓。
    丧葬起初是宗教的产物,来源于人们的万物有灵和灵魂不灭观念,我国先民很早以来就重视丧葬礼仪,这方面的证据可以从大量的考古资料中找到。就齐鲁文化而言,春秋战国时期,齐鲁两国的人们都十分重视丧葬礼仪,事死如事生。孔子云:“生,事之以礼;死,葬之以礼、祭之以礼②。”(《论语·为政》)在葬俗上,齐鲁两国又有许多不同。齐国推行的是“因其俗,简其礼”的治国理念和民族政策,在丧俗上较多的因袭、保留和融合了土著东夷人的夷风夷俗:而鲁国实行的“变其俗,革其礼”的方针,坚持“尊尊亲亲”及疆以周索的政策,比较彻底地贯彻了周礼,用周礼变革了夷俗夷礼。

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                           齐鲁文化中的丧葬习俗历史追溯

    这从齐鲁墓葬的随葬器物的丰富多寡及组合、殉人习俗等都可以领略到不同的特色。那时的人们慎终追远,重视葬礼,丧葬之礼也是最能完整体现文化的传统礼俗。在丧葬礼仪方面,从临终到埋葬,从吊丧到卒哭都有一整套的礼节规定,规定严格细致,不得违反,这些规定都保存在儒家的礼学经典中。同时,春秋战国时期的齐鲁两国,人们格外重视祭祀活动,在各项礼仪中,祭祀为最重要者, 《礼记·祭统》说:“凡治人之道,莫急于礼;礼有五经,莫重于祭。
    考古挖掘资料证明了齐鲁两国对祭祀的重视程度,在人们的心目中,祭祀活动乃是国家政治活动中的头等大事,它与关乎国家的战争一样重要。
    秦汉以来,关于丧葬礼仪有十分详细的规定,生养死葬被看作衡量是否孝顺父母的标准。儒家重视孝道,认为是否孝顺父母是做人的根本。因此在传习儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》里,有关丧礼的内容及其规定都很详细,大致说来可归纳为三个方面,即殡葬、举丧、守孝。自天子至庶人都遵守这些规定,只是仪式程序的繁简、用费奢俭、埋葬方式不同而已。
    魏晋南北朝时期,中国北部战乱频繁,疫病流行,民不聊生,人们朝不保夕。在这样一个生灵涂炭的背景之下,宣扬肉体飞升、修炼成仙的道教与鼓吹灵魂不灭、因果报应的佛教便因势传布开来。山东海滨为原始道教的发源地,汉魏之际,佛教又传入山东地区,因此,古老的祖先崇拜与宗教的鬼神信仰、儒家的孝道与宗教观念杂相揉合,形成这一时期丧葬习俗的时代特色。
    隋唐时期,特别是唐代,儒佛道三足鼎立,在丧俗上也表现为三家的礼俗混杂的局面;到了宋元时期,儒佛道三家从斗争走向了融合,其中山东地区宋元时期的民间丧葬习俗,由于受佛教的影响,特别是契月一族、女真族的火葬习俗,使得自古实行火葬的山东地区在实行传统的土葬的同时,也实行火葬。在具体的送葬习俗中,就有为死者沐浴穿衣的“装裹”、点“随身灯”、放“口含钱”、“垫被钱”、“停枢”、“暖墓”(也称“烧坟”)、“引领”、“撒买路钱”等等习俗。其他习俗还有殡葬钱除了要烧大量的纸钱外,还要焚烧纸糊的房子、金钱、人马、彩帛、衣服、帐幕等物。还有为死者披麻戴孝,对父母三年服丧、丁忧等习俗。到了明清时期,丧葬习俗基本定型,山东地区的丧葬礼仪己相当繁复和讲究。
    丧礼一般包括出丧、报丧、入硷、成服、吊丧、出殡安葬、烧七、烧周年等仪式,这些仪式都有相应的一整套的礼仪规范,由于地方文化的不同在仪式的表现方式上会略有增减,但仪式的本质不变。