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西方死亡哲学

来源:2021-10-21 11:12:45
    从遥远的古代,人们就对死亡、永生、灵魂、存在等问题进行了不懈的探讨和追寻,这些问题对于哲学家们是极其热衷和孜孜以求的,从古希腊、罗马到现当代,哲学家们对上述问题的兴趣有增无减,不同的理论形成了不同的派别,各种不同的派别加起来有上百个之多,毫不夸张地称之为百家争鸣、百花齐放。由于篇幅有限,兹选取几个有代表性的略陈一二。在上述历史范围内,不同的理论持有者代表不同的派别,总的来讲分为两种对立的生死观,一种是唯物倾向的,一种是唯心倾向的。

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                               西方死亡哲学

    唯物倾向的代表之一是古希腊哲学家德漠克利特(Democrltos,前460一前370 )和他的“原子论”。德漠克利特是古希腊重要的唯物论者,他认为宇宙的本质是原子,人和世间万物都是由原子偶然聚合而成,生和死就是原子的聚合和离散,死亡不过是这些原子的分解而己,这是符合自然规律的顺理成章的事,所以死亡没什么可怕的,人们应该正视死亡,从容地面对死亡。对于灵魂,德漠克利特反对灵魂不朽,他认为灵魂也是由原子组成的,只不过和肉体的不同是由一些特殊的原子组成,原子会死亡,所以世上根本没有不死的灵魂之说。持唯物倾向的还有著名哲人伊壁鸡鲁(前341一前270),他是德漠克利特的学生,继承了德的观点,并进一步认为死是一件和我们毫不相干的事,他认为我们既不要畏惧死,更不应该厌恶生,在死亡没来临之前我们要好好的活着,在死亡来临的时候我们泰然处之。
    与唯物主义相对立的是唯心主义,其代表是我们所熟知的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德,他们所持的见解是“灵魂不死说”。早在苏格拉底时代已经有灵魂存在的说法,苏格拉底也曾描述死后的情景,他认为人死之后存在两种境界:一种是全空的,什么都没有,死者对此毫无知觉;另一种就是存在灵魂,灵魂脱离肉体去向别的地方。对此柏拉图(Plato,前427一前347)进一步认为他强调人生的目的是追求真善美,但永恒的真善美只有在死后才能达到,死是灵魂从身体的解脱,因此灵魂是不朽的①。亚里士多德师承柏拉图,但对生死的看法与柏拉图不同,他认为灵魂是依附于身体而存在的,灵魂和身体是统一的,身体消亡灵魂也不能存续下去,这就是说人死之后灵魂也不存在了。在灵魂的问题上,亚里士多德和柏拉图的观点相左,但亚里士多德似乎要找一个折中的办法,他认为虽然灵魂会随着死亡而消失,但人们可以靠种族和子孙的延续来达到永恒不死。这种永恒不死的说法和我国传统理论里的血缘和宗族的延续颇为相似,永恒的另一种方式就是不断延续自己的后代。
    死亡虽然是肉体和灵魂的终结,但我们可以用勇气和美德来克服死亡的恐惧。在近代西方哲学中,我们要提及的笛卡尔(Descartes,l956--1650)、康德(I. Kan七,1724--1804)和黑格尔(Hegel, 1770--1831)。笛卡尔和康德都支持灵魂不死的观点,笛卡尔认为既然灵魂是永恒的,那么人根本就不用恐惧死,康德在此基础上更提出了延长生命的办法,即人应该怀有伟大的抱负和崇高的理想,在为理想不断奋斗中实现自己的目标和价值,使生命充满活力,这样才能活得更长久。从时间的利用率上看,如果我们充分利用时间,就会在一定的时间里做更多的事情,这样我们的生命就相对地延长了。死亡在黑格尔看来是一件好事,他说:“死亡对我来说,是微不足道的……对我自己而言,死亡之时,就是一种崭新的、更壮丽的生命诞生之时。”黑格尔的死亡哲学是扬弃的、否定之否定的。他认为死亡就是一种扬弃,扬弃既代表否定,又在否定的同时更加肯定某部分的意义,在否定死亡,同时又肯定生命的意义和价值。