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由于吟诵调在普米族丧葬仪式音乐占有的成分较多，有关普米族丧葬仪式音乐的文献记载起初是体现在诵词部分。如:由云南省少数民族古籍整理出版规划办公室主编的《普米族祭祀歌》中包含了兰坪、宁菠地区丧葬仪式中的四篇诵词，但均无谱例记录。...
普米族丧葬仪式整体流程的记录要早于仪式音乐，这方面的内容基本成为每本介绍普米族书籍的必备内容。仪式音乐脱离不开仪式而独立的进行，因此，笔者这里将列举几本代表性的书籍作为简单介绍。...
当代农村宗族观念的发展呈现总体淡化趋势也是主要集中表现在两个方面:一方面是就宗族成员而言，宗族里年轻的后辈们和同族的老人、长辈之间的沟通交流较少，宗族观念逐渐淡化。随着农村剩余劳动力的转移，常年出省务工的人们好几年都回不了家的情况颇为常见，像“走亲戚”、“回娘家”这类有助于亲戚之间联络感情、互相慰问的亲情交流活动也逐渐减少。...
当代农村宗族观念的发展呈现局部强化趋势。以澡塘村宗族观念在丧葬习俗中的传承为个案，从中可以明显地感觉到传统的宗族观念不仅没有完全消失，而且在特定的文化场域中呈现出强化之势，这主要表现在两个方面。一方面在当代农村村民的行为活动中，宗族观念更多地是通过一些大事件才能够充分的体现出来，譬如人生仪礼的诞生礼、婚礼、丧礼等仪礼活动，又或是节日习俗中的春节祭祖、清明上坟等节日活动，在这些活动中宗族观念都在不同程度上得到强化。...
在澡塘村，每个个体、每个家庭是以宗族共同体为获取生存资源的主要依靠，作为宗族共同体的一部分，他们必须自觉或不自觉地要遵守所在宗族约定俗成的礼俗和规约。对于家中去世的长辈的身后事，子孙后代要严格地按照当地传统的丧葬礼俗规约为其举行丧葬仪式，丧家的行为活动不能不合乎礼俗，不是想怎样就怎样的，丧家所做的一切丧葬活动都必须得到宗族成员的认可和认同。若是丧家对逝者不闻不问或是有不敬的表现，就会遭到宗族群体成员的非议，道义上、心灵上时时受到无法排解的谴责。...
宗教文化几乎是伴随着人类社会的产生而产生的，其实质是人类对于未知事物的敬畏。作为一种有限的存在，人类对世界的了解始终是局限的，困惑时就会在心智上感到失衡，而宗教的出现让人类暂时于这一困境中解脱。因此人对于宗教的需求是从古至今延续不断的，这种需求对于有着情感与思想的人类来说几乎是一种本能性的需求，而不像动物般只追求基本的生存条件。...
川西林盘景观生命是宗教文化的载体和部分表现形式，但宗教文化的部分内容又超越了川西林盘景观生命的时空范围。这部分文化的外延不仅仅只是明示一种文化的地域及历史界定，而是林盘文化得以与外界交流的重要部分。这种交流区别于川西林盘自身范围内的文化融合与演变，是一种由内向外的文化汲取，诸如历史上的移民迁徙和外来宗教的传入都属于这一范畴。...
现代电影的叙事手法中常以慢镜头的方式来表现优雅而有意境的场面或故事情节，这种手法的备受青睐是因为在大部分人的审美观念中，“慢”其实本身就是一种意境。川西林盘中关于“慢”的诊释不只在景观，也在于林盘的居住主体—人。最具体的表现就在于人们生活节奏的“慢”。多数人认为生活节奏的快慢多与经济发达程度成正相关，但却忽视了时间观的决定作用，而时间观的形成溯其根源就是来自宗教文化。...
四川是个方言种类繁多的省份，即使在成都市管辖范围内所谓的“成都话”也有多种口音，加之四川有着丰富的移民历史，也就让这片土地上的方言更加多元。...
无论在东方还是西方，光明与黑暗都被用来比喻正义与邪恶，这种比喻在宗教文化中更为强烈，从诸如“佛光普照”之类的词语我们就能感受。然而这一共同观念却以一种近乎矛盾的方式在中国宗教文化中表现着—宗教建筑中除庭院外的室内空间光线基本都是昏暗的。这一现象的成因很有可能是受到佛教苦难观念的影响，以光线的昏暗隐喻苦难的人世。...
分期基础上的唐代区域墓葬研究和葬群个体研究一直受到学界重视，研究成果较多，有多篇硕博士论文以自然地理、政治或经济区域为依据划分区域墓葬，进而展开系统的研究探讨。...
秦浩在《隋唐考古》中谈到隋唐墓葬大致可以长江为界分为南北两大区，对以长江流域为中心的南方地区隋唐墓研究展开了概括性介绍，从墓葬形制和随葬品情况入手，对两湖、两广、闽、苏、浙、皖、赣地区隋唐墓类型进行了划分，对随葬品进行了类型学分析，并阐述了典型器物的演变，结合经济社会生活情况对墓葬的等级性作了简要分析。...
